Михаил Папуш

Два пола, четыре гендера (к Нащекину)

Tue, 15 May 2012 05:11:48 GMT

Я уже описывал эту идею в тексте про фигурные арканы, но недостаточно акцентировал то открытие, которое лично меня повергло в изумление, а потом привело к гораздо большему пониманию мужчин и женщин.

Существуют идеалы «мужественности» и «женственности», как гендерных состояний, подобающих мужчинам и женщинам. Многие мужчины и женщины не соответствуют этим идеалам, причем не в том смысле, что «не дотягивают», а в том, что эти идеалы очевидно не соответствует их мужской или женской природе. Однако «равнение на идеал» заставляет их чувствовать себя «какими-то не такими», и нет языка, в котором они могли бы описывать, какие же они, - описывать как другую норму (или другой идеал), а не как «отклонение от идеала».

Разворачивая типологию карт Фигурных Арканов, я нашел для себя этот язык. Существуют – причем «объективно», то есть социально необходимо и природосообразно – два рода мужчин и два рода женщин. Неправильно ставить в однозначное соответствие мужскому – активное, а женскому – пассивное. Как мужчины, так и женщины могут быть «активного» и «пассивного» типов.

Слова здесь, конечно, очень условны и очень неточно передают суть дела. Арканы – как четыре первых Аркана, так и четверка Фигурных Арканов – описывают реальное положение дел гораздо точнее. Идеальные мужчины – не только творческий Маг, но и организующий реальность Император. Идеальные женщины – не только всему открытая, бесконечно принимающая, податливая и ускользающая Изида, но и активно творящая, активно проявляющая себя Императрица.

Лично мне это понимание своей гендерно-типологической природы (я – очевидно мужчина «организующего» типа) принесло некоторое странное внутреннее успокоение. Я почувствовал себя «таким» мужчиной, каков я по природе, так сказать «законно», и гораздо полнее настроился на воплощение своего мужского типа. Одновременно с этим я стал гораздо лучше понимать окружающих меня мужчин и женщин. Вместо нагруженных некоторой отрицательностью представлений о «женственных мужчинах» и «маскулинных женщинах» вырисовались понятные и «законные» гендеры: мужчина творящего типа и мужчина организующео типа, женщина принимающего типа и женщина активного типа (опять же, слова очень приблизительные и «кривые»).

Теперь мне видится, что эти типологические различия очень фундаментальны и, скорее всего, являются врожденными, - так же как различие полов. Конечно, бывают промежуточные случаи, вроде гермафродитов, а также совмещения полов на более высоком уровне (ср. замечания Успенского о Будде в «Посках Чудесного»). Но в более обычной, простой жизни различия эти, как правило, вполне определенны и трудно устранимы. Можно, конечно, поменять пол, и так же, наверное, можно поменять гендер. Но это, - полагаю я теперь, - не чисто поведенческая, и даже не просто психологическая перестройка, а нечто гораздо более глубокое, требующее, наверное, каких-то значительных гормональных и прочих физиологических изменений.

А далее можно описывать более тонкие различия, рассматривая каждый из четырех гендеров в рамках одной из четырех стихий, что позволит получить довольно детальную типологию мужчин и женщин. Именно этим мы и займемся в Нащекине, стараясь более полно и адекватно понять себя и других.

К Нащекину: основная схема мужского и женского

Thu, 10 May 2012 11:01:44 GMT

Как мы помним, формальная суть Фигурных Арканов состоит в перемножении самой на себя матрицы четырех стихий. Каждая из четырех карт внутри «масти» получает четыре значения. попадая в каждую из «мастей», от Короля Жезлов, являющего собой Огонь Огня, до Королевы Чаш, являющей Воду Воды. Таким образом, Король условно соответствует Огню, Королева – Воде и т.д.

Эта чисто формальная схематика может интерпретироваться множеством различных способов, в зависимости от задачи, в рамках которой она применяется.

Приступая к исследованию с помощью этой схематики мужского и женского, мы прежде всего вспоминаем, что эта оппозиция традиционно соответствует активному и пассивному, Инь и Ян. Притом понятно, что система внутри-матричных перемножений дает возможность разворачивать различные схемы отношений для членов исходной оппозиции.

Возьмем Фигуры в качестве носителей принципиальных качеств мужского и женского – активности и пассивности. Две Фигуры – Короля и Королеву – будем считать носителями крайних, полярных качеств, остальные две – назовем их здесь Дамой и Валетом – носителями смешанных качеств. Таким образом, Король – ММ, Королева – ЖЖ, Дама – ЖМ, Валет – МЖ. В этом двойном обозначении первая буква соответствует типу воплощения (мужского или женского) или типом импульса (активного или пассивного), вторая буква – типу действия.

Понять эту символику помогут первые Великие Арканы, которым она точно соответствует (напомню, только и именно в таком прочтении!): Первый Аркан, Маг соответствует Королю, ММ, являя собой активное (мужское) творчество. Второй Аркан, Изида соответствует Королеве, ЖЖ, пассивное восприятие. Третий Аркан, Императрица, соответствует Даме, ЖМ, женское (пассивное) творение (рождение зачатого Изидой), Четвертый Аркан, Император – Валет, мужское (активное) упорядочение (придание Закона наличному).

В этой символике нетрудно увидеть по два основных типа мужчин и женщин. Конечно, реальные люди редко соответствуют «чистым» типам, но основные черты каждый/каждая легко в себе обнаружит.

Далее каждый из этих типов может принимать качества каждой из четырех стихий. Об этом – в другой раз. Для примера, чтобы было понятно, о чем речь: Король Воды по смыслу довольно точно соответствует Двенадцатому Аркану: мужская (очень определенно мужская!) пассивная восприимчивость.

Схематика не проста, но я надеюсь, что недели в Нащекине нам хватит, чтобы ее освоить и начать видеть типы и черты в окружающих нас мужчинах и женщинах.

Бейсик на майские

Thu, 29 Mar 2012 05:55:16 GMT

Предлагается на майские выходные (там, по-видимому, с 28-е апреля по 1 мая будет четыре дня) провести мастер-класс по бейсику, имея в виду как "начинашек", которым нужно показать, как это бывает, так и старых волков, которым хорошо бы обновить "оснастку". Четыре дня - две работы в обе стороны. На первую работу - поступок, на вторую - "как живем день за днем".

У кого на лицах проявится заинтересованность (то бишь - заинтересованные лица) благоволят перечитать материалы. причем дважды. Один раз в ближайшие дни, чтобы сформировать и успеть задать вопросы (там ведь далеко не все так ясно, да? особенно для тех, кто практикует), второй раз - ближе к делу. Старых волков прошу особенно обратить внимание на текст про социальное тело в бейсике - это, в общем, один из определяющих моментов.

Хорошо было бы (но не обязательно) заявить о готовности участвовать.

Для "не своих", но заинтересованных. Это будет хорошее место, чтобы присоединиться, так что "уелкам". Материалы про бейсик - на сайте.

Аркан Башня

Wed, 25 Jan 2012 15:39:21 GMT

Наткнулся случайно на интересный момент, которого не знал. Положение конечностей у гибнущих в этом аркане людей соответствуют рефлексу Магнуса-Клейна. Точных дат не нашел, но Магнус возглавил свою лабораторию. где он изучал эти рефлексы, в 1908 году, так что Шмаков мог каким-то образом знать про это. Позже, в середине века, эти позы принимали люди под воздействием унилатеральной электро-судорожной терапии, которой лечили психических больных до появления химических лекарств (см. Деглин)

Группа по Боуэну

Thu, 15 Dec 2011 05:42:02 GMT

Вроде бы, закончили «первый тур», набор материала. Закрылись пятницы, а тут и вторники закончились.

Очень рекомендую всем, кто рассказывал о своей родительской семье, записать это – для себя – причем таким образом, чтобы все, что потом вспомнится, можно было дописать, вставить. Фотографии тоже желательно иметь в том же тексте, и добавлять их по мере надобности. Для себя это может быть большой и постоянно расширяющийся текст.

И очень прошу – для меня: более или менее сжатую схему, в которой отчетливо различены этапы, то есть моменты, когда что-то резко менялось. И тоже с фотографиями, наиболее выразительными. Это поможет мне понимать вас, находить моменты фиксации и дальше с ними как-то обходиться.

Я понимаю, что это немалая работа, и все же очень рекомендую ее выполнить, чтобы от проделанного остался след. Я, конечно же, вряд ли смогу запомнить два десятка историй, которые мы прослушали, так что мне для ориентирования обязательно нужны ваши конспекты.
(Те, кто по каким-то причинам не рассказывал о себе на группах, но хочет участвовать в этой работе, могут также проделать эту письменную работу. Если нужна помощь. обращайтесь к Даше и Маше, они постоянно организуют "тройки", где можно рассказать свою "историю" и получить полезную обратную связь)

Во вторник 20-го планируется начало нового этапа, то есть проработки того материала, который мы накопали. Речь должна идти об использовании техник рекапинга, детриангуляции и дифференциации. Технически это может выглядеть как рассмотрение ярких ситуаций, которые наложили отпечаток на развитие человека, с попыткой «переиграть» то. что в этих ситуациях было «не так».

Начнем мы с того, что я напомню, как устроены и работают эти три техники, а затем попробуем с кем-то поработать, кто заявится. Только, опять же, просьба: если кто-то хочет заявляться на эту работу, пришлите (не позже понедельничного вечера, чтобы я во вторник утром мог посмотреть) свои «истории».

Если возникнет необходимость, то есть если кто-то, кто не может по утрам, будет определенно и явно настаивать, эту группу тоже можно будет продублировать по вечерам.

Вариант названия завтрашней лекции

Fri, 25 Nov 2011 14:01:12 GMT

~~Сострадание~~ Эмпатия и ~~милосердие~~ бытийная благо-желательность - основы человеческого понимания
(меньше пафоса и соблазна для детских надежд)

Кое-что про конфликт - к бейсику

Wed, 02 Nov 2011 13:47:56 GMT

(1) Конфликт – одно из нормальных состояний в отношениях между людьми. Это «просто» различие интересов в некоторой общей области.
Поэтому, прежде всего конфликта не следует бояться, стесняться, избегать. Каждый человек может и должен отстаивать свои интересы. Иначе, в частности, его интересы заглохнут.
Конфликт следует разрешать. То есть нужно выяснять, какие интересы могут быть удовлетворены и какой ценой.
Разрешение конфликта должно быть справедливым. Основой разрешения конфликта должно быть стремление удовлетворить интересы всех участников, что часто возможно, если же все-таки остается необходимость «делить пирог», эта дележка должна осуществляться в меру понимания насущности пирога для каждого из участников, причем насущность следует считать более приоритетной, нежели формальные «права». Как правило взрослые разумные люди в состоянии оценить меры насущности. Ситуации, когда пирога действительно не хватает по витальным показаниям нескольким участникам, встречаются крайне редко.
(Яркий и символический пример – мифологические ситуации нехватки еды. При обсуждении этих ситуаций как-то забывают, например, что 40-дневное голодание для человека возможно, естественно и даже полезно).
Как правило, камнем преткновения оказывается то, что участники конфликта не умеют достаточно точно определить свои интересы, то есть недостаточно алертны.

(2) справедливому разрешению конфликта обычно мешает неспособность участников из взрослой позиции обсуждать суть дела. Вместо этого включаются так называемые «отрицательные эмоции», стимулирующие соответствующие эмоции у партнеров, таким образом лавинообразно разгорается ссора.
Следовательно, способность адекватно разрешать конфликт предполагает умение сохранять спокойствие и взрослое, дифференцированное состояние. Это требует внимания к двум «фронтам»: (1) отсутствие отрицательной эмоциональной реакции на возможность «потерпеть ущерб», (2) (важнее) сдерживание отрицательной эмоциональной реакции, индуцируемой эмоциональными выражениями других участников конфликта.
Такого рода эмоциональная стабильность как правило трудно достижима, если участник конфликта заранее питает негативные чувства, тогда возможно, что данный конфликт - лишь повод их проявить. В таком случае нужно прорабатывать свои «питаемые» негативные чувства и устранять их причины.
Семейные и аналогичные эмоциональные системы как правило устроены так, что участники имеют «запас негатива» по отношению друг к другу. У людей это должно прорабатываться, у прочих – неизбежно.

(3) негативные эмоции, как «складированные», так и актуальные, принадлежат «зверушке-во-мне». Т.о. поведение в ссоре является частным случаем обхождения с этой «зверушкой» И тут мы переходим в соответствующую область, это отдельная серьезная тема.

Большой бейсик 4-5-6- ноября

Sun, 16 Oct 2011 12:33:24 GMT

4-5-6 ноября у нас будет бейсик на тему «Открытый конфликт (ссора»).
Конфликт – вообще одно из нормальных состояний человеческих взаимоотношений. У людей могут быть различные интересы, и если он готовы эти интересы отстаивать (что, в общем-то, при прочих равных условиях правильно) столкновение интересов порождает конфликт. Состояние конфликта может выразиться в необходимости (и готовности) о чем-то договариваться, но если этот режим по каким-то причинам, внутренним или внешним, затруднен, то остается либо «затаиться», либо идти на «открытый конфликт, то есть отстаивать свои интересы в условиях, когда противоположная сторона не готова договариваться.
В открытом конфликте главное – не поддерживать враждебность. Наличие собственных интересов и необходимость их отстаивать – вовсе не повод для того, чтобы считать «противоположную сторону» врагом или, тем паче, злодеем («плохим парнем»). Хотя в обычных (хотя и совсем не нормальных!) условиях нашей жизни нам не всегда это удается, и часто открытый конфликт, который можно было бы проходить с достоинством, переходит в ссору, когда противодействующие стороны оказываются захваченными эмоциями, часто вообще не относящимися к делу. Боуэновская дифференциация, как известно, нами не вполне освоена.
На бейсике можно поговорить о своих типичных отрицательных эмоциях в ссорах, об удачном опыте открытых конфликтов, проведенных с достоинством, о запретах на конфликт, то есть признание и отстаивание собственных интересов, и о прочих сюжетах. имеющих отношение к делу.
Как всегда, в 4-го начнем в 6 часов – теоретическим введением и какой-нибудь демонстрацией, а в субботу и в воскресенье в 12, час на разговор вдвоем (поэтому просьба не опаздывать), потом обсуждение.

Нашел в сети

Fri, 30 Sep 2011 14:35:02 GMT

Эти краткие правила напомнили мне главное правило безопасности в
самолете – когда летишь с ребенком и произошла разгерметизация, нужно
надеть кислородную маску: причем сначала на себя, а потом уже на
ребенка.

Мы очень часто забываем о себе, о личном пространстве, о данной нам с
рождения Свободе, и о многом другом, попадая под влияние различных
стереотипов общества, и забывая о самом главном правиле – гораздо больше
пользы мы принесем этому самому обществу, «надевая кислородную маску»
прежде всего на себя. И потом уже стараясь сделать счастливыми других.

Отличное дополнение к первым двум слайдам, не так ли?

Свобода – это ответственность. А не безответственность, как ее частенько представляют:).

А Вы как считаете?

Стоит прочесть

Mon, 12 Sep 2011 15:34:26 GMT

стаптью Насти нарышкиной "Когти льва". У кого нет ее в друзьях, возьмите ссылку на моей френдленте.

Продолжение заметок о дифференциации в паре

Sun, 11 Sep 2011 07:30:49 GMT

Наташа Морозова (спасибо ей огромное) задала хорошие вопросы по поводу предыдущей записи, которые помогают мне развернуть этот набросок до (надеюсь) более понятного текста. Переношу из коммента

Дифференциация вообще (по Боуэну) - это отстройка ума от давления эмоций, то есть способность ума в рамках своих когнитивных способностей создавать картину ситуации, не искаженную эмоциональными атитьюдами (примерный перевод - отношениями, но английское atitude тут точнее, очень точно также английское слово biased по поводу скаженной картины).

Почему в треугольнике? По Боуэну (и не только) атитьюды (точнее - именно искажающие атитьюды) складываются в семейном треугольнике, когда какие-то проблемы в отношениях двоих "сливаются" на третьего. Этот "слив" всегда искажающий. Например, в случае конфликта родителей каждый из пытается перетянутть ребенка на свою сторону, и в конце концов он на чью-то сторону и встает, и это существенным образом искажает его картину мира. (Было бы хорошо расспросить нескольких человек, имеющих опыт выхода из такого искажения).
Так вот, выход из такого искажения - это и есть "де-триангуляция". Я, например, в какой-то момент заметил, что стоял на стороне мамы, и смог отследить последствия этого атитьюда. Большинству из вас для этого нужен терапевт, но мы со многими людьми таквую работу проделывали.
Это, конечно, только пример, искажающих атитьюдов может быть множество разных. и могут они быть весьма причудливыми.

Наш "бейсик" как раз настроен на то, чтобы создавать и развивать способность заинтересованной-в-Другом коммуникации при условии, что никаких взаимных "завязок", то есть треугольных (и диадических) отношений между разговаривающими нет.

По Боуэну, преобразование треугольника, например "мать-отец-ребенок" в треугольник мать-отец-терапевт, где терапевт специально настроен и умеет не вовлекаться в отношения, то есть не давать "слить" на себя напряжения в отношении супругов, дает возможность участникам диады -- матери и отцу, в данном случае -- начать дифференциацию, то есть выяснять свои отношения "по делу". Фактически, терапевт выступает здесь в функции "деятельного супервизора". который настаивает на коммуникации "бейсикового" (как я бы сказал) типа - объективного выяснения обстоятельств и намерений.

Фактически Боуэн описывает таким образом то, что я называл "отстройкой от семьи".

Мне такая процедура кажется громоздкой, по-моему она вытекает из того, что Боуэн занимался -- по форме --семейной терапией, то есть для него привычно иметь дело с семьей и ее фрагментами.
То же самое по сути, в несколько измененной форме, я предлагаю делать в рекапинге, то есть на виртуальной сцене, рассаживая заинтересованных лиц по "пустым стульям" и организуя ту самую бейсиковскую коммуникацию.
Например, так можно разыграть детскую обиду. Актуализируешь своего Обиженного Ребенка, но не отождествляешься с ним. Высаживаешь напротив него обидчика, скажем -- маму, или бабушку, или няню. Выслушиваешь Обиженного Ребенка с его обидой. Расспрашиваешь виртуальную маму, которая сидит на стуле напротив, как было дело с ее точки зрения. Может быть, если возможно, добываешь какие-то дополнительные сведения у других членов семьи и знакомых, которые что-то знают про ситуацию и ее контексты.
В результате получаешь "объективную" насколько возможно картину. Объективную, в смысле - не искаженную видением Обиженного Ребенка. Его видение никоим образом не исключается, его обида не игнорируется, но становится теперь только частью всей картины.
И, увидев эту картину, формируешь теперь к ней свое отношение, которое благодаря проведенной работе может быть не до-умной (поскольку эмоциональный центр быстрее умственного, он реагирует, когда ум еще не успел включиться)эмоциональной реакцией, а когнитивно обоснованным и основывающимся на твоих собственных сегодняшних ценностях заключением. Из этого никоим образом не исключаются эмоциональные реакции, они тут совершенно необъходимы, но ситуация, на которую мы эмоционально реагируем, теперь представлено менее искаженно, более "объективно".
Вот, собственно, и вся процедура.

Люди, задавайте, пожалуйста такие вопросы, если вам интересно. Это мне очень помогает разворачивать в тексты мои не всегда внятно формулируемые инсайты.

Ответ на замечание Имажинели

Fri, 09 Sep 2011 10:22:08 GMT

Прекрасная Элла вопрошает, не ухожу ли я в своих все более тонких изысканиях от "жизни". Я ответил ей в ленте комментов, но поскольку мне кажется важным, а там никто не прочтет, то перенесу и сюда:

Я не очень понимаю, что ты называешь "жизнью". Но попробую ответить.
Во-первых, для меня движение по этой спирали, как ты ее назвала, - важная часть МОЕЙ жизни, потому что это моя профессиональная работа.
Во-вторых,чем выше я поднимаюсь в понимании проблем, тем прозрачнее и эффективнее становится моя работа с клиентами, где все эти теоретические навороты сплющиваются в решении реальных задач.
А в-третьих (если только я не ошибаюсь в понимании того,что ты имеешь в виду) то, что ты называешь "жизнью", меня все меньше интересует. Может быть это возраст - всего этого у меня уже было достаточно много. Может быть это - движение по так называемому "духовному пути", потому что большая часть того, что люди называют "жизнью", видится мне как пустая суета. При этом я не меньше, а больше оказываюсь в контакте с Прекрасным, Возвышенным, Благим и т.п., только мне для этого не нужно бесконечно повторять "опыты быстротекущей жизни".
Как я всегда говорил, в одной шумановской фразе больше "жизни", чем во всем жизненном опыте среднего человека "нашего круга".
Кстати, мы в группе сейчас прорабатываем семейные истории, смотрим фотки, и раз за разом выкладывая последовательности фотографий наших родителей, видим, как надежды юности сменились обыденным "выполнением обязанностей" , как люди постепенно "гаснут" и вянут.
Так вот, эта "жизнь" меня действительно мало интересует.

Дополнение к заметке о дифференциации в паре

Fri, 09 Sep 2011 10:06:28 GMT

Важно, что — ИМХО — боуэновское настояние на реальной коммуникации с, например, родителями, по сути процедуры и по сути дела несущественно.
Мы не можем и не должны зависеть в своей дифференциации от того, что может и чего не может понять пама-мапа.
Вся процедура осуществляется на виртуальной сцене самого клиента.
Вместе с тем важно, чтобы был представлен и «отработан» весь спектр эмоций и эмоциональных состояний, включая — вот за счет чего добывается независимость от «другой стороны» — такие коммуникативные эмоции как стыд, вина, обида и пр. Такую возможность дает осуществленный (и продолжающий развиваться) теоретический анализ коммуникативной структуры этих эмоций, дающий возможность их «авторизовать» и трансформировать.
(Напомню: стыд трансформируется в достоинство, вина — в ответственность за окружающее и окружающих, дополняемую совестью как определением объема и меры своей ответственности, и предусмотрительностью. Страх перед, например, родителями, трансформируется в понимание людей и отношений. И так далее — все это отчасти уже проработано и описано, отчасти может быть - по потребности каждого индивидуального случая - проработано и описано).

Дифференциация в паре

Fri, 09 Sep 2011 07:59:28 GMT

Боуэн утверждает, что дифференциация возможна только в треугольнике, и дальше описывает это так, что дифференциация происходит в паре, когда третий становится не участником, то есть местом «слива», а чем-то вроде супервизора.

Так мы приходим к исходной, сущностной идее бейсика как коммуникации с «бескорыстным интересом». Вот, оказывается, что такое дифференциация.

Только вдобавок к бейсику, где встречаются «незавязанные» люди и осваивается этот тип (как теперь можно сказать – дифференцированной) коммуникации, в случае дифференциации из семейных систем речь идет о том, что человек (клиент) уже сильно «завязан» и «завяз», и нужно его дифференцировать, проводя коммуникацию в месте этой завязки.

Вот еще почему утверждается, что бегство не помогает: завязку нужно развязать, причем именно коммуникацией в этом самом месте, правильно «настроенной» и обеспеченной супервизором.

Разумеется, при наличии соответствующих умений (тем более – превращении их в способности) человек может сам проделать всю процедуру в рекапинге. Однако я бы не советовал начинающим надеяться, что они уже все это умеют. Лучше приходите к терапевту и проделывайте рекапинг под его неусыпным взором – он не даст вам быть поглощенными своими «семейными» эмоциями.

К группе по Боуэну

Fri, 09 Sep 2011 07:42:11 GMT

Для рассказывающих важно различать историко-фактическое и историческое-как-влияющее-на-развитие. Фактичность своей истории нужно знать, но вряд ли нужно рассказывать, потому что - еще и еще раз - то, что живо и животрепещуще для самого человека, как правило ничего не говорит и только грузит память слушающих.
Материал оказывается живым и не грузит память, а входит "гештальтно", когда входит в состав значимых "фигур", то есть рассказывается по какому-то ДЕЛУ.
И дальше: "дело", - то есть рассказ, - желательно организовывать таким образом, чтобы рассказ этот, как любое хорошее произведение, имел форму: завязку, развитие, кульминацию и завершение (впрочем, завершением, а м.б. и кульминацией, займемся мы на группе). Но, во всяком случае, завязка и развитие должны рассказывающим предусматриваться, иначе библе-образное перечисление "кто кого родил" трудно воспринимается, или, как говорят дизайнеры, "не читается".

Дальше по Боуэна

Fri, 09 Sep 2011 06:49:58 GMT

Разбираясь с другими вещами, наткнулся на важный момент про семью. Важно, в какие "мы" и каким образом включает себя ребенок на разных стадиях своего развития. Затем важно, что происходит с этими "мы" - они, например, могут погибнуть при каких-то перипетиях -- разъездах, смертях и пр. Затем важно, как ребеок чувствует себя в рамках этих "мы". которые могут быть как позитивными для него ("добрыми") , так и негативными (злоя папак, который порет за плохие отметки - тоже "мы", пока ребенку некуда от него деться).
Соответственно, "мы-структуры" могут быть диадами, треугольниками и структурами бОльшего количества участников. Последние, наверное, воспринимаются как таковые более обобщенно, именно как "мы", как микро-эгрегоры (типа "наша семья") а могут иметь структуру, "собирая" в себе диады и треугольники.

Про боуэновскую группу

Tue, 06 Sep 2011 18:11:31 GMT

Очень хочется порекомендовать рассказывающим про свою семейную-десткую историю иную, нежели сейчас получается, схему рассказа.
Как я уже писал и говорил, наша задача состоит в дифференциации посредством де-триангуляции, и к этому мы, в конце концов, и приходим. Но люди начинают рассказывать "от Адама", и пока от прадедушек-прабабушек добираются до реальных проблемных детских ситуаций, проходит полчаса и больше.
Еще раз (я уже об этом говорил всем): для каждого своя история - нечто очень живое и трепещущее, человек произносит имена и названия мест так, что понятно. что для него это - слова знакомой и очень значимой песни. Но прочим-то это все ничего не говорит, и запомнить, кто, где, когда и с кем - тяжелый труд, да и не понятно поначалу, что нужно запоминать, что важно и будет потом "играть", а что - нет. Проходит много времени, съедается много энергии, - и хорошо еще, что пока мы работали с людьми, чью личную историю, равно как и проблемы, я себе более или менее представляю, а если так начнет рассказывать человек, не очень мне знакомый, - я во всем этом просто утону.
Поэтому, прошу. Попробуйте начинать С СЕБЯ, то есть с ситуаций (прежде всего, следуя Боуэну - треугольников отношений), которые явно и определенно представляются вам значимыми, а потом прочих родственников "притягивать" к этим значимым ситуациям, если они действительно составляют для них значимый контекст, и таким образом, чтобы этот значимый контекст вырисовывался.
Еще раз: подробную формальную схему с фотографиями нужно иметь - для себя, но, собираясь рассказывать на группе, нужно ее еще переработать, выбирая значимое и организовывая это значимое так, чтобы слушатели, - даже те, которые вас не знают, - не тонули в материале, а могли сразу по мере рассказа эмоционально присоединяться к ситуациям и проблемам.
Это нечто вроде хорошо известьного нам бейсика, только с гораздо более сложным содержанием.
И еще: содержание того, что вы будете рассказывать, вами самим должно быть уже хорошо освоено, чтобы во время рассказа вы могли не тонуть сами в этом содержании, а следить за обратной связью от слушателей, - тоже как в бейсике.

И еще про Боуэна

Sun, 04 Sep 2011 15:53:43 GMT

Центральная статья сборника Боуэна, "О процессах дифференциации...", начинается апологией этой самой дифференциации (цитат не привожу, лень выписывать, да и перевод оставляет желать лучшего).
Таким образом, если и считать Боуэне "семейным" терапевтом, то только в том смысле, что благополучие семьи для него определяется прежде всего и в основном мерой дифференцированности ее членов, а дифференцированность требует особой проработки семейных эмоционально-автоматических связей.
И получается, что вообще-то речь идет не о семейной, а об ИНДИВИДУАЛЬНОЙ терапии, о работе с личностью, над личностью, и ради личности. А "Теория семейных систем" оказывается лишь описанием того, что делает человека несвободным, ради его, человека, освобождения.
У меня, как помнят участники Мастерской, этому соответствует тема "отстройки от семейных связей".
После отстройки дифференцированный человек может как бы "вернуться" (это, конечно, не временнОе "после", а логическое, вернее, развитийное) в те семьи, в которых он считает нужным пребывать - как в родительскую (или расширенную), так и в собственную "взрослую" (или расширенную), но это уже совершенно другая форма жизни, которая будет не "семейной системой" в смысле Боуэна, из которой нужно дифференцироваться, а сознательным и добровольным влючением себя в некоторое объединение людей на "разумных" (опять-таки в смысле Боуэна, не в смысле лишенных эмоциональности, а смысле лишенных эмоционального автоматического принуждения) началах.

Опять Боуэн

Sun, 04 Sep 2011 15:41:13 GMT

Мне показалось, что участники Боуэновских групп недостаточно оценили схему, которая представляется мне очень важной.

Утверждается, что все мы несем в себе груз незаконченных отношений с родительской семьей и ее членами. прежде всего - с родителями.
Боуэн указывает два способа разрешения этих незаконченных отношений (он называет их "привязанностями" - так переведено в сборнике, хотя я бы скорее назвал их "зависимостями", но это не так важно). Один способ - обрыв отношений, который может быть физическим расставанием или внутренним, психическим обрывом связей, а реально обычно является причудливой комбинацией того и другого. Этим способом большинство из нас пользуется.
Второй способ - дифференциация, здесь интересно, что та самая дифференциация, которая вообще является способом наработки в себе истинной личности, начинается - поБоуэну - с дифференциации из родительской семьи.

Однако же вот что важно. Поскольку большинство из нас уже находятся в состояниях обрыва связей, обрыва той или иной формы и той или иной степени дистанцированности, то дифференциация не может осуществляться, пока мы не восстановим оборванные связи.
Собственно, Боуэн подробно об этом рассказывает. Как известно, он предлагал своим студентам ездить в гости к родителям, восстанавливать отношения. Лично я в эту технику мало верю, потому что у большинства из нас, даже если родители живы, налаживать "открытые" отношения там, как правило, не с кем. Можно (если захочется) восстановить какие-то отношения, но по-хорошему это будут отношения относительно взрослых "нас" с неблагополучными детьми, в которых все больше превращаются наши родители. (Про это на сайте есть текст "Любить родителей на своих основаниях")
Так что я больше верю в технику рекаппинга, то есть переживания заново значимых ситуаций прошлого. Но переживаться они должны из того места, где мы хорошо понимаем свою "связанность" с этими людьми и с этими ситуациями, и только восстановив в "виртуале" эти связи и почувствовав, и прочувствовав себя связанными, начать на этой виртуальной сцене дифференцироваться.

Драматургическая схема "Живой плоти" Альмодовара

Thu, 23 Jun 2011 03:59:21 GMT

Виктор (победитель) претендует на Елену. Елена сопротивляется, то есть настаивает на том, что у нее есть собственная жизнь, отдельная от Виктора.

«Закрут» сопротивления цепляется за «закрученный» треугольник (ревнивый муж Санчо, любовник его жены Давид, ну и сама жена — Клара), который дает энергию Елене на «собственную жизнь», то есть на сопротивление намерению Виктора.

В результате образовавшей из сцепки драматургической завязки Давид получает пулю в ногу — и Елену (оставив тем самым Клару), Виктор оказывается в тюрьме (в это время умирает его мать — Альмодовар говорил, что женщины в фильме служат переносом с матери для Виктора). (То есть женщин в фильме не две, как писал какой-то рецензент, а три).

Вернувшись из тюрьмы (которая служит только отсрочкой), Виктор продолжает домогаться Елены (которая задела его дважды: став его первой женщиной и прокричав ему, что он — плохой любовник), но при этом получает Клару в качестве «учительницы секса». В конце концов Виктор «добывает» Елену, правда, вроде бы, на одну только ночь. Однако Елена, как он и хотел, в результате его секс-мастерства влюбляется в него.

Сюжет приводит к развязке Давид, реализуя «эффект Эдипа»: желая устранить Виктора, он «сливает» Санчо снимки его и Клары, Санчо мчится убивать Виктора, нарывается на Клару, убивает ее, убивает себя, Виктор и Елена, примчавшиеся к месту события, этим драматическим событием соединяются, Давид остается не у дел.

В итоге: событие «Виктор претендует на Елену» развивается, несмотря на препятствия, и приходит к своему завершению: Виктор Елену получает. Препятствующие их соединению Клара и Давид устраняются: Клара убита (наказание за измену), Давид получил отставку и остался без ноги (наказание за секс с чужой женой). Санчо тоже мертв — наказание за ревность и убийство. То есть «подцепленный» составивший завязку треугольник аннигилируется силой намерения Виктора.

Подоплекой этого анализа служит концепция «цепочки событий» дримхакеров. Дримхакерский «пасьянс Медичи» мне совершенно не покатил, однако какие-то идеи задели. Так вот.

Во-первых, «событием» удобно назвать последовательность (цепочку) эпизодов от заявленного намерения до завершения — выполнения или невыполнения намерения.

Драматургия события (если она имеет место) начинается введением и накапливанием «отклонений», то есть возникающих (или создающихся) препятствий к реализации намерения. Далее может следовать перелом, когда отклонения начинают устраняться (если такое происходит). В кульминации сюжета устраняется система отклонений, в результате чего намерение реализуется.

Устранение отклонений в цепочке эпизодов -- действие личной силы, которая, собственно, и "измеряется" способностью к такому устранению. Сила Виктора в его намерении получить Елену оказывается больше, чем сила прочих персонажей (включая саму Елену)поэтому он получает свое.
Однако дальше выясняется, что за силой его намерения стоит что-то вроде "закона естественного отбора" - зачать ребенка (то есть продолжить род) дается сильнейшему. Так, в картину родов, "завернут" фильм Альмодовара.

«Не вполне полноценные в психическом плане» (выражение самого автора) мужские персонажи Альмодовара как раз и характеризуются тем, что они несколько больше, чем обычные люди, включены в «закон Орла», — часто за счет некоторой потери человечности. В частности, Виктор (как и другой аналогичный герой, забыл имя) одержим не только (даже не столько) сексом, сколько инстинктом пары (и, соответственно, порождения потомства), то есть инстинкт воспроизводства рода действует у него в несколько более развернутой цепочке, чем у обычных людей, которые — насквозь в фильмах Альмодовара — одержимы просто сексом.

Внутренний диалог

Wed, 01 Jun 2011 17:06:08 GMT

В псевдо-эзотерических кругах весьма популярна идея «остановки внутреннего диалога». Часто при этом забывается, что это – измененное состояние сознания. Соответственно, во-первых, вряд ли люди могут или даже хотят «постоянно» жить в ИСС. Но более важно, во-вторых, что отсюда следует (если перевернуть утверждение), что в «обычном» состоянии сознания-психики внутренний диалог непременно присутствует.
ВД присутствует более или менее «постоянно» (с точностью до того, что любой диалог имеет свой темп и ритм, включающий паузы и пр., а также до того, что имеют место «переключения», в связи с чем все диалоги прекращаются и возобновляются).

Соответственно, имея это в виду, можно поставить психотехническую задачу организации, реорганизации и утилизации (использования) ВД в различных, в т..ч. психотерапевтических целях. (Нетрудно увидеть. что немалое количество психотерапевтических методов более или менее осознанно это и делают).

ВД можно полагать виртуальным, в отличие от реального коммуникативного взаимодействия.

Несколько обобщая, можно сказать, что человек живет в постоянном виртуальном соприсутствии с другими.

Все это может стать, прежде всего, важным аспектом самонаблюдения: с кем, когда и как мы виртуально коммуницируем, в виртуальном соприсутствии с кем мы проводим свою жизнь.

Все это предполагается предметом нескольких лекций в рамках общей темы теории личности. Начну я в ближайшее воскресенье, как всегда - в 14 ч.

Займемся психотехникой

Sun, 15 May 2011 17:41:20 GMT

Наметился переход некоторой части участников мастерской от бейсиков к следующей стадии - формированию психотехнического образа жизни (что это такое, достаточно подробно описано на сайте).
В соответствии с процедурной последовательностью, для начала занимаемся наблюдением и коррекцией привычек, обязанностей, желаний и состояний (включая отрицательные эмоции), как составляющих образа жизни.
Желающим предлагается выбрать задачу - месяца на два, не слишком простую-пустую, но и не слишком "нагруженную", обзавестись компанией - минигруппой в составе общей группы, супервизором - "честным свидетелем"... и приступать.
Задания будут обсуждаться-раздаваться-утверждаться в субботу, вообще субботняя группа, если все это состоится, будет посвящена психотехнике, а "просто группа" останется по воскресеньям.

Критика лакановской "стадии зеркала", другой старт

Sun, 15 May 2011 17:34:32 GMT

Как исходный факт Лакан утверждает, что на так называемой «стадии зеркала» дитя обнаруживает, что его движения-дергания, которые он ощущает кинестетически, производят изменения в образе, который он видит вовне визуально (визуально он, наверное, уже отличает свое тело от внешнего мира). Таким образом Я, которое он обнаруживает, оказывается проявлением во внешнем мире того, что чувствуется им внутри себя. Но то же самое он может видеть, когда смотрит на свои ножки, которые болтаются, если он ими болтает. Вообще можно предположить, что младенец узнает себя в зеркале только если до того он уже каким-то образом видит «части» себя без зеркала. Лакану нужно зеркало для его собственных выкладок, he does his thing, мне может хватить и того, что младенец болтает ножками и видит, что они болтаются.

Получается что исходное Я – деятельность, проявление внутреннего во внешнем (если кинестетические ощущения, которые должны уже быть снабжены индексом произвольности, соотнести с внутренним, а визуальное восприятие – с внешним). Т.о. исходная Самость оказывается Козерогом, Землей.

Похоже, что все дальнейшее будет дифференциацией Земли, а не синтезом.

Сценарные сказки

Thu, 27 Jan 2011 14:55:12 GMT

Наметилась группа по сценарным сказкам, опять же, по воскресеньям. В ближайшее воскресенье, 30-01, я попробую рассказать, как я себе это представляю, и поработать по заявкам с парой сказок. (Другие заявки на работу, как всегда, не исключаются!)

Поскольку о том, что такое берновские (и не берновские) сценарии существует много разноречивых мнений, я готов вплести свой голос в этот хор. Вот что у меня получилось:

(Сценарная) сказка содержит: (1) описание затруднительной ситуации, (2) поведение/жизнь/действование в затруднительной ситуации, (3) изменение ситуации.

Сказочность состоит в том, что изменение происходит «волшебным» образом, не вытекая непосредственно из поведения и действий героя в его затруднительной ситуации. В этом же состоит «сценарность»: психологический дефект «сценария» состоит в надежде на что-то/кого-то, или, в другом варианте, опасения чего-то/кого-то, с чем бесполезно бороться, из-за чего/кого ситуация «волшебно» изменится.

Тогда оказывается, что «сценарий» — это еще один вариант (или способ осознания) все той же «инфантильности», то есть нежелания/неспособности взять свою жизнь в свои руки. «Волшебная» инстанция тогда может рассматриваться как персонификация (реификация) «всемогущей» части родительского имаго.

Дети и родители (воскресная группа)

Tue, 07 Dec 2010 12:32:24 GMT

Как любить родителей на своих основаниях – вопросы техники.

Нормализация психики требует установления удовлетворяющих отношений с родителями (парентальными фигурами). Между тем наши родители-воспитатели чаще всего создают нам немало трудностей в решении этой задачи. Умея нас родить («рожать детей кому ума недоставало» - пишет классик), они как правило не умеют, да и не имеют возможности воспитывать нас так, чтобы, взрослея, мы питали к ним лишь благодарность и прочие благие чувства, как должно было бы быть. Чаще мы держим в себе много негатива по отношению к нашим парентальным фигурам, и не умеем от этого негатива избавиться. Неразборчивое «простить» часто лишь замазывает реальные эмоциональные проблемы, которые мы носим в себе. Как правило ошибка состоит в том, что мы продолжаем переживать отношения с родителями в том ключе и на тех основаниях, какими они были в нашем детстве, хотя во многих других отношениях мы уже сильно изменились, выработали другую картину мира и придерживаемся других ценностей. Коммуникативная терапия предлагает технику пересмотра отношений с родителями, исходящего из наших новых, сегодняшних оснований, — пересмотра, ведущего к пониманию, принятию и любви, которых мы можем теперь не требовать от имаго парентальных фигур, а сами готовы им дать, бескорыстно и безусловно, расплетая в рекапинге застрявшие в памяти недоразумения.

Техническим моментам и процедурам этой работы будет посвящена лекция на ближайшей воскресной группе, 12го декабря ( в 14 часов).